人活着，究竟为什么，谁能告诉我？？？？ (有感于keler的贴子!) (300分)

活着就是为了明天更精彩.

再次总结
你爱自己吗？
OK?（应该不会有别的答案吧...） 那还犹豫什么？努力使自己快乐呀！
你爱自己的爱人、亲友、伙伴、师长...吗？
OK? 好！你生命的意义就在于使他们快乐。（只要你过得比我好、你快乐所以我快乐）
你爱无穷无尽的知识吗？
OK? 好！你生命的意义就在于探索知识、获得知识。
你爱这个生机勃勃的世界吗？
OK? 好！你生命的意义就在于探索并保护这个可爱的世界。
你爱.....?
OK? ....
...
同样的，依此类推...
你恨...?
....
...
你已经离于爱恨了吗？ OK?...那就不用我废话了。
还有人找不到答案吗？？

科学发达后，人可活150年，在这之后几十年，科学又更发达了，人可活2000年，之后的时间又研究出永生的方法。

有时候很无奈！

为了一定的政治目标，为了一定的经济财权，为了生存而已

有时候很想信个什么教的，给自己无所皈依的心一个寄托。可是儿时的教育就已经把我培养
成为一个无神论者了。
非常羡慕牛顿而不是爱因斯坦。因为牛顿在寻找宇宙最初的动力时，将其归结于上帝的“一
击”。他是带着一个美丽的信念死去的。而可怜的爱因斯坦呢，他看到的不过是弯曲的空间
及弯曲的光线，他能预言的也不过是能吞噬一切的黑洞。他的灵魂无所寄托。按中国人的话来
说，是孤魂野鬼。
有一种说法：初通哲学，使人倾向于无神论，而精通哲学，往往使人皈依宗教。为什么？因
为在深入思考“人活着究竟为什么”后，他们发现，他们高度发达的抽象思维解决不了这个
一直（也许永远）困扰的问题。
人活着不是自己选择的，这是活着并尽量快乐的理由，但这决不是人不思考为什么活着的
理由。只有对死亡的恐惧才会有对生的热爱。

>>后面这一句的问题就大了——既然你明明知道科学，为什么“恨科学”，还觉得
>>“宗教和艺术
>>都要比科学来得有人情味”呢？ ——就是因为在你的内心深处，有一种极其原始的
>>欲望（本能），
>>想把现在的这个“有”（就是所谓的“我”）延续下去！
呵呵，这就是我所说的人对于死亡的恐惧和对于“生”的渴望。也就是说，正因为参不透
生死，看不破红尘，才会觉得“宗教和艺术都要比科学来得有人情味”。
再换句话说，我是大俗人一个，觉得活着真好，所以，在得知每个人都会死、而且整个
人类甚至宇宙本身都会死时，觉得生命的绝望和虚无。
如果宇宙没有终极意义，那在一个充分长的时间里，人类又有什么意义？
怪不得爱因斯坦留了个口子，坚信上帝不掷骰子。也就是说，他相信宇宙的终极是有理而非
无序的，这就是人们常说的他很不愿意接受量子论的原因。
上一个世纪，科学占领了世俗的绝大部分地盘，这让人无话可说，它的“生产力”化的成功
使很多人享受到了科学带来的好处，这是值得肯定的。但它在生命领域、在宇宙起源等领域
的扩展，我个人认为太过了，没有给信仰留下地盘。
当初康德说，他敬畏的东西有两样，一个是人们心中的道德律，一个是他头上的星空。如果
他懂相对论、懂量子力学，他就不会这样说了。现在人的内心真正敬畏的是什么？回答害怕
是nothing。

呵呵
iseek，你的思考很有意思。但是我建议你找一本比较好的爱因斯坦的传记
仔细读读，你就会发现，爱因斯坦虽然是一个彻底的无神论者，但他并不象
你所说的那样，灵魂无所寄托。他的生活是充实而有意义的，一直到面临死
亡时都是如此。
要知道，无神论也是一种神圣的信仰。
另外，我觉得你对康德那句话的理解也是不太正确的。
下面是爱因斯坦的名文《我的世界观》，希望能对iseek，也对所有思考过这
个问题的朋友有所帮助。
我的世界观
　　
　　　　　　　　　　　　阿尔伯特·爱因斯坦
　　
　　　　我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个
　　短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必
　　深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，
　　我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他
　　们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的
　　精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力
　　以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴
　　的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分
　　是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论
　　在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
　　
　　　　我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外
　　界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不
　　能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别
　　人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。
　　这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于
　　严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
　　
　　　　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉
　　得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方
　　向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理
　　基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的
　　亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不
　　到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗
　　目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
　　
　　　　我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接
　　触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全
　　心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这
　　些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。
　　人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。
　　无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方
　　面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那
　　种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
　　
　　　　我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人
　　成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自
　　己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于
　　人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个
　　观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，
　　就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当
　　受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐
　　化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总
　　是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反
　　对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主
　　形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中
　　与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个
　　任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治
　　制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人
　　生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、
　　有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在
　　思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
　　
　　　　讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。
　　一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对
　　他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需
　　要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无
　　情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！
　　在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾
　　当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有
　　遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这
　　个妖魔早就该绝迹了。
　　
　　　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发
　　源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，
　　谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然
　　掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感
　　觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──
　　正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这
　　个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，
　　它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不
　　能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐
　　惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的
　　奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去
　　领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小
　　的一部分，我也就心满意足了。
　　

建议大家读读 周国平 的书
思考死 有意义的徒劳
妞妞——一个父亲的札记
........
起码现在我为我的父母活着，尤其是母亲的眼泪，一直是我奋斗的动力

为了拿点分来问问题呀。^_^

为了自己活着而活着。

to左轻侯
早就有人振臂高呼：科学，请给信仰留点儿地盘。科学已经使人们的生活趋同而模式化了，
该适可而止了。豪迈如毛泽东，也不过说“自信人生二百年”。我觉得，人生应该像中国
的智者们所言“不做无聊之事，何以遣有涯之生”那般从容。
从一些文章的只鳞片爪中，我知道了爱因斯坦在生活中是浑球一个，也知道大名鼎鼎的马克
思与女佣私通生下一子并十分可笑地请恩格斯出面承担责任。至于终生不婚的叔本华那不光
彩的嫖妓记录和他那篇有趣的《论女人》之间有些滑稽的反差，都让我不得不怀疑：他们写
下的那些文字都是心灵的真实记录吗？
我并不认为名人们就不能有普通人的七情六欲，就不能犯点儿成龙所谓的“凡男人都会犯的
”错，而是在想，在这些名人的内心深处，恐怕也
如普通人一样充满了对死亡的恐惧，他们对世俗快乐的追逐丝毫不亚于普通人，我甚至认为
有过之而无不及，而且，他们对于功名的无休止的追逐不正是说明他们无法做到像出世者们
那样心如止水么？他们念念不忘地给自己的工作加上各种冠冕堂皇的帽子，他们不断地给自
己的奋斗寻找各种崇高的理由，不正是内心里害怕寂灭么？
中国有句古话：不能留芳百世也要遗臭万年。这不也是害怕“身死名俱灭”而“江河万古流”
么？
我觉得除了虔诚的、愿意为信仰献身的人才是心灵有所寄托的人，而那些在世俗生活中打
滚的人（包括像爱因斯坦这样的名人）都是些漂泊者，孤独、恐惧、绝望、无奈、无助等
情绪会经常地在午夜梦回时毒蛇一样地缠绕着你。你只好在阳光来临之后，将它们全部遗
留给黑暗而全副身心地投身到滚滚红尘中去。
这是每一个可怜的俗人的的宿命。
我也是。我想逃避，但我做不到。
像许多楼上的兄弟们说的一样，我爱自己的父母妻儿，爱自己的同学朋友，他们使我感到
我活着至少对他们多少是有意义的，但所有的这一切根本不能阻止某一个晚上我的绝望的
翅膀高高振起。

楼上多睾人呐~~~
反思中～～

为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
为什么？
.....
为了找回自己吧。
看来大家都比较关心这个问题，这个问题实在是太高深了，你说是先有鸡还是先有蛋？
恐怕最聪明地人也无法回答你，随它吧，人是猴子变成地？人是恐龙进化地？人是乌龟
演化地？人是石头变成地？还是外星人地弃儿？越研究就越没有答案。
不过各位阿哥阿姊有兴趣，那就一起进行一次真理地大讨论吧。

呵呵，如果你不嫌我冒昧，这个问题我愿意再讨论下去。
爱因斯坦的私生活，国外历来有人诟病，也曾经引起过很大的争论。
但早有严肃的历史学家站出来，洗清了抹在他身上的污泥浊水。我建议
你阅读一些有关这个领域的比较权威、公允的著作，象曾与爱因斯坦
共事的A·派依斯的著作《上帝难以捉摸——爱因斯坦的科学与生活》。
>>从一些文章的只鳞片爪中，我知道了爱因斯坦在生活中是浑球一个
从你的贴子看来，你是一个具有怀疑性格的人，所以我难以理解，为
何你会仅仅因为“一些文章的只鳞片爪”，就得出这样确定的结论？
现在在西方，对爱因斯坦不以为然的人也有，但我想他也不敢说爱因
斯坦在生活中是一个浑球这种话吧。
马克思与女仆生有一子，这是实事。老实说，这件事只会让我对马克
思更为佩服。当然，这是个人价值取向的问题。但退一步来说，
我也不能明白，为何如果马克思是一个阳萎患者，反而有助于他学说
的权威性？须知他创立的只是马克思主义，并不是禁欲主义啊。
人没有生下来就是不怕死的。人总是在生活之中，慢慢领悟到生活的
意义。爱因斯坦也好，马克思也好，他们肯定也追求世俗快乐，也畏
惧，也痛苦，也动摇。永远心如止水的完人从来就没有存在过，但不
是说，非得有这么一个完人，说出来的话才有意义。
李敖说过，英雄都是勉强做成的，唯其勉强，才显得英雄。你看过
《圣女贞德》没有？那种就叫做英雄。
有意义的生活，多的是，我身边就有，上一代人，上上一代人。问题
在于，你愿不愿意承认这种生活是有意义的。
>>他们念念不忘地给自己的工作加上各种冠冕堂皇的帽子，他们不断
地给自己的奋斗寻找各种崇高的理由，不正是内心里害怕寂灭么？
没错，正是这样啊。没有价值没有意义的动物性的生活，是最可怕的。
这种死亡，正常人谁不害怕？不害怕的是神经病。
所以人需要将自己投入到某种崇高的事业当中去，所以康德说：“没
有善，人的存在就没有理由。”这也就是康德那句名言的内涵：头顶
上的星空告诉我，人的渺小和生命的短暂，而心中的道德律告诉我，
我有权赋予自己的生活以意义。（原文我记不清楚了，好象是出自《实
践理性批判》。）
>>科学，请给信仰留点儿地盘
这种言论，我觉得是可笑的。科学只是指出事实而已，它并没有有意去
做什么。以前人以为自己是上帝按照他老人家的样子创造的，是万物之
灵；后来科学证明，人只不过是从猴子乃至更低等的动物进化而来的。
天哪，那怎么行，请给信仰留点儿地盘成么？成啊，只要你拒不承认这
一事实，一心信仰上帝，那也由得你啊。巴克莱说：“只要闭上眼睛，
世界上就没有什么悬崖。”至于我，我还是选择面对现实吧。
科学还会继续不停地发展下去，任何人也不能划出一块圈子来，说：信
仰在此，科学免入。
而且，我也不认为科学和信仰（不是指宗教）是根本冲突的。
返回来讲，康德是近代哲学之祖，被称为“彻底杀死了上帝”的人。
但你能说，他的思想消灭了人生存的意义和价值吗？爱因斯坦是大科学
家，你能说，他的成就消灭了人生存的意义和价值吗？正如你看到的，
其实康德和爱因斯坦在这些问题上的观点，是颇有相通之处的。

人本来就是自生自灭，一起活着的理由是为了找个更好的理由去自灭

不错的讨论，但没有解决问题。
谁能明确告诉我该往哪里去。

为了自己活着
也为了别人而活着。

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说那么多做什么？
很简单， 为了混口饭吃。[]